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国族、华族、中华民族:保教风潮中的中华民族共同体意识塑造及其流变 认领
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作者 钟艳艳 《武陵学刊》 2021年第1期91-97,共7页
晚清“民族”空间的建构是中华民族共同体意识形成的重要环节,这与晚清保教运动紧密相关。张之洞以独尊孔教的保国构想塑造国族空间,康有为以复原孔教的保教设计强化华族认同,梁启超以淬厉孔教的保种诉求挖掘中华民族的国性所在。三者... 晚清“民族”空间的建构是中华民族共同体意识形成的重要环节,这与晚清保教运动紧密相关。张之洞以独尊孔教的保国构想塑造国族空间,康有为以复原孔教的保教设计强化华族认同,梁启超以淬厉孔教的保种诉求挖掘中华民族的国性所在。三者可以视为中国近代社会新旧转折时期较具代表性的救国人士。通过梳理他们保孔教以保国族、华族和中华民族的迥异主张,可以窥见中华民族共同体意识塑造及其流变的历史样貌,对我们今天如何铸牢中华民族共同体意识亦能有所启发。 展开更多
关键词 张之洞 康有为 梁启超 保教 中华民族共同体意识
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从洪秀全、康有为所想到的 认领
2
作者 周宇清 《书屋》 2021年第1期38-40,共3页
晚清时期,由于西方列强的入侵和统治者的颟顸,国势衰微,民生凋敝,但先进的中国人并没有就此沉沦,一代又一代的仁人志士在各自的时段内根据自己对时代和社会的认识,为国家和民族的前途做出了艰苦的探索,尽管很多人的奋斗最终都没能完成... 晚清时期,由于西方列强的入侵和统治者的颟顸,国势衰微,民生凋敝,但先进的中国人并没有就此沉沦,一代又一代的仁人志士在各自的时段内根据自己对时代和社会的认识,为国家和民族的前途做出了艰苦的探索,尽管很多人的奋斗最终都没能完成民族复兴的重任。 展开更多
关键词 洪秀全 晚清时期 康有为 民生凋敝 民族复兴 西方列强 仁人志士
从合一到分离:康有为政教思想的嬗变 认领
3
作者 邓名瑛 王根 黄星星 《湖南大学学报:社会科学版》 北大核心 2021年第2期118-124,共7页
近代中国的羸弱,使康有为提出重估和重构“孔教”以拯救时弊的思想主张。康有为对“孔教”必要性和优越性的强调,虽然是一以贯之的,但他对“孔教”的具体定位,则是随时势及自身思想迁移而不断转变的。这种转变尤其体现在康有为从戊戌前... 近代中国的羸弱,使康有为提出重估和重构“孔教”以拯救时弊的思想主张。康有为对“孔教”必要性和优越性的强调,虽然是一以贯之的,但他对“孔教”的具体定位,则是随时势及自身思想迁移而不断转变的。这种转变尤其体现在康有为从戊戌前到戊戌后对政教关系的差异化设定,进而为救亡寻求有效的推进模式、为“孔教”寻求适宜的合法性支持。 展开更多
关键词 康有为 孔教 政教 嬗变
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晚清名人与小蓬仙馆 认领
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作者 陈晓平 《同舟共进》 2021年第1期59-61,共3页
广州芳村小蓬仙馆是两广总督叶名琛为其父叶志诜所建。在第二次鸦片战争中,广州未经认真抵抗而失陷,叶氏父子在仙馆的迷信活动应负有一定责任。1887年,张之洞将其改为"七公祠"。民国初年,政府又将之拨给康有为作为补偿。这座... 广州芳村小蓬仙馆是两广总督叶名琛为其父叶志诜所建。在第二次鸦片战争中,广州未经认真抵抗而失陷,叶氏父子在仙馆的迷信活动应负有一定责任。1887年,张之洞将其改为"七公祠"。民国初年,政府又将之拨给康有为作为补偿。这座建筑与晚清三位著名人物有着直接关系,其重要性不容置疑。此前,将小蓬仙馆认为是康有为祖业的误会广泛流传,本文拟依据史料,给长期以来的争议画上句号。 展开更多
关键词 叶名琛 张之洞 两广总督 迷信活动 第二次鸦片战争 康有为 民国初年
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孔教“世界主义”与“国教”——康有为1899年在加拿大佚文的新发现及其考析 认领
5
作者 陈忠平 《齐鲁学刊》 北大核心 2021年第1期43-52,共10页
笔者在近来的研究中发现康有为1899年两次访问加拿大期间所遗两篇佚文及另外一篇疑似由他代笔的保皇会文献,不仅可以弥补目前有关研究中文献资料的重要空白,而且可以帮助回答康氏与孔教之间关系的一些关键问题,并启发对其孔教“世界主... 笔者在近来的研究中发现康有为1899年两次访问加拿大期间所遗两篇佚文及另外一篇疑似由他代笔的保皇会文献,不仅可以弥补目前有关研究中文献资料的重要空白,而且可以帮助回答康氏与孔教之间关系的一些关键问题,并启发对其孔教“世界主义”思想及其“国教”运动进行探讨的新见解。通过对于康氏佚文的考证和分析并结合有关文献进行研究,可知他所追求的孔教“世界主义”并不限于以往学者所关注的大同乌托邦理想,也包括他在早年就已提倡、并在加拿大首先付诸实践的为孔教而“传教”海外的行动策略。基于以孔教为中心的世界主义,康氏在戊戌变法前后曾提出具有强烈民族主义色彩的“保教”与“保国、保种”并列的口号。但在1899年两次访问加拿大期间,他却因争取华人基督教徒对于改良运动的支持等实际政治考虑,提出在未来建立“无教界”的孔教世界理想,并在保皇会章程等文献中刻意避免使用针对基督教的“保教”口号。同时,他在加拿大所留的一篇佚文首先提出了尊孔教为“国教”以及影响这一宗教思想和运动后来发展的一系列主张。 展开更多
关键词 康有为 孔教 世界主义 国教 加拿大
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康有为:圆笔书碑,独具大器 认领
6
作者 陈永正 《同舟共进》 2021年第1期8-11,共4页
中国书法艺术源远流长,广东地区的书法也有着悠久的历史。从明代开始,广东书法有较大的发展,出现了可跟中原、江左相比的书家书作。清代广东书坛,更呈现出一片繁荣景象。逮及近代,随着碑学的勃兴,广东书法更取得令人瞩目的成就,在全国... 中国书法艺术源远流长,广东地区的书法也有着悠久的历史。从明代开始,广东书法有较大的发展,出现了可跟中原、江左相比的书家书作。清代广东书坛,更呈现出一片繁荣景象。逮及近代,随着碑学的勃兴,广东书法更取得令人瞩目的成就,在全国书坛上占有一席不容忽视的位置。康有为于光绪年间写成书学名著《广艺舟双楫》,提出"尊碑"之说. 展开更多
关键词 中国书法艺术 圆笔 碑学 康有为 光绪年间 尊碑 书碑 《广艺舟双楫》
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从大同到人民——思想转型视域下的近代“大同说”探析 认领
7
作者 谌祥勇 《常州大学学报:社会科学版》 2021年第1期107-116,共10页
“大同”学说是中国近代思想转型的关节点之一,近代以来,“大同”是传统儒学话语中为数不多的、具有积极意义的语汇。近代几位思想家对“大同说”的重新阐释和褒举促使其得到广泛传播和接受。而在此过程中,“大同说”内在的思想重心却... “大同”学说是中国近代思想转型的关节点之一,近代以来,“大同”是传统儒学话语中为数不多的、具有积极意义的语汇。近代几位思想家对“大同说”的重新阐释和褒举促使其得到广泛传播和接受。而在此过程中,“大同说”内在的思想重心却巧妙地完成了转换。从维系社会秩序和政治主体自我完善的价值期许变成了平等社会理想的实现,大同的重心从道德逐渐转向“人民”。近代“大同说”在两方面实现了思想的转型:其一,大同思想本身的“境界”意涵转变为现代“权利”话语结构;其二,藉由大同思想的转型,中国近代社会也实现了历史意识的转型。因此,重新探析近代“大同说”有助于理解中国传统思想的现代适应性问题,也有助于理解“大同说”在当下中国的思想价值。 展开更多
关键词 康有为 孙中山 大同 历史意识 “三民主义”
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康有为:因何落叶飘零到青岛 认领
8
作者 陆安 《春秋》 2021年第1期28-33,共6页
康有为,既是"代表了中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物"之一,又是一个顽固不化的保皇派;既是孔学大师,又不像孔子"敬鬼神而远之"。叶落青岛之时,却在同乡宴上意外中毒,以致"七窍出血"。死亡之... 康有为,既是"代表了中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物"之一,又是一个顽固不化的保皇派;既是孔学大师,又不像孔子"敬鬼神而远之"。叶落青岛之时,却在同乡宴上意外中毒,以致"七窍出血"。死亡之因扑朔迷离。提起康有为(1858-1927),人们自然会联想到公车上书、戊戌变法、张勋复辟等重大历史事件。这位著名思想家、政治家、改良派领袖,在中国近代史的轨迹上留下了深深的印痕。 展开更多
关键词 中国近代史 公车上书 张勋复辟 戊戌变法 保皇派 改良派 康有为 著名思想家
尊君、改制与“实理公法”的初创——以戊戌变法前康有为的世界观形塑为中心 认领
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作者 段炼 《安徽史学》 北大核心 2021年第1期46-54,共9页
随着19世纪末期思想与时势的密切互动,康有为在《教学通义》《康子内外篇》《实理公法全书》《新学伪经考》《孔子改制考》等著述当中,通过对传统经学与西方学说的“创造性诠释”,初步实现了他对于心目中新世界观的形塑。这一新世界观... 随着19世纪末期思想与时势的密切互动,康有为在《教学通义》《康子内外篇》《实理公法全书》《新学伪经考》《孔子改制考》等著述当中,通过对传统经学与西方学说的“创造性诠释”,初步实现了他对于心目中新世界观的形塑。这一新世界观的核心内容有三:第一,在新的政治制度设计当中,凸显对于君权与大一统的尊崇;第二,在新的知识谱系与道德关系当中,以平等与人道的原则,建构以几何知识为框架的“实理公法”;第三,在文化认同的基础之上,重塑孔子“托古改制”的“素王”形象,进而推动儒学在殖民时代的自我转化与全球扩张。这一奠基于“实理公法”之上的新世界观形塑,意味着康有为开始尝试以一种倾向于客观知识与外部制度的“普遍性”,取代传统儒家世界观重视内在德性的“普遍性”。 展开更多
关键词 君权 改制 孔子 实理公法 康有为
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许应骙为什么讨厌康有为? 认领
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作者 十年砍柴 《书摘》 2021年第3期47-49,共3页
甲午战败后,次年(1895年)清廷与日本签订《马关条约》。其时,正在北京参加会试的康有为倡领“公车上书”,一时间声名大噪,成为呼吁变法图强的爱国士人代表。
关键词 公车上书 《马关条约》 变法图强 康有为 声名大噪 甲午战败
蘸墨绘孔——墨子与康有为的“孔子创教改制”说 认领
11
作者 李庭绵 《现代哲学》 北大核心 2021年第1期144-149,共6页
尽管学界已累积丰富的康有为研究,但多数研究是关于他的历史意义,属于历史领域的讨论。近年来,哲学领域开始有较多关于康有为思想的讨论,但焦点大体放在康有为的儒学主张及其政治关怀。鲜少有作品关注康有为采取何种论证策略来支持其儒... 尽管学界已累积丰富的康有为研究,但多数研究是关于他的历史意义,属于历史领域的讨论。近年来,哲学领域开始有较多关于康有为思想的讨论,但焦点大体放在康有为的儒学主张及其政治关怀。鲜少有作品关注康有为采取何种论证策略来支持其儒学主张,以及他的论证是否在某种程度上有效或具备系统性。本文认为,康有为在论证上采取"诸子学转向"的策略,运用先秦诸子尤其是墨子来支持他儒学理论。这一论证策略回避了丐题与循环论证的问题,还因其解释力而具有某种意义上的论证效力。 展开更多
关键词 墨子 孔子 康有为 托古改制
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巨人与侏儒:浅谈康有为的政治形象 认领
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作者 李虎 《中学政史地:初中适用》 2021年第2期79-84,共6页
在清末民初风云激荡的社会变革之中,康有为绝对算得上一颗闪亮的政治明星。正确地品评康有为的政治形象,有利于更直观地了解维新派的政治轨迹,有利于更深入地体悟中国近代史的发展机理。本文将以康有为的主要政治思想为切入点,以康有为... 在清末民初风云激荡的社会变革之中,康有为绝对算得上一颗闪亮的政治明星。正确地品评康有为的政治形象,有利于更直观地了解维新派的政治轨迹,有利于更深入地体悟中国近代史的发展机理。本文将以康有为的主要政治思想为切入点,以康有为的主要政治活动为主线,展示康有为在中国近代史中的政治形象。一、旧式读书人中的"另类"康有为于咸丰八年(1858年)出生于广东南海的一个封建官僚家庭。他早年受到祖父严格的旧式教育,奉宋明理学为圭臬。 展开更多
关键词 中国近代史 维新派 清末民初 广东南海 康有为 封建官僚 政治明星 风云激荡
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康有为对“三世说”的传承与发展 认领
13
作者 郭国祥 徐亚飞 《云梦学刊》 2021年第2期30-39,共10页
清末,康有为利用"三世说"这一学术思想作为推行自己政治理念的立足点和支撑点,重新构建了"三世说"的理论内涵。他融合西方进化论、资产阶级民主政治制度、人性论,对传统的"大同、小康"加以发挥和改造,将&... 清末,康有为利用"三世说"这一学术思想作为推行自己政治理念的立足点和支撑点,重新构建了"三世说"的理论内涵。他融合西方进化论、资产阶级民主政治制度、人性论,对传统的"大同、小康"加以发挥和改造,将"三世说"在空间和时间上进行拓展,张扬"三世"的政治旨归,使之具有了相当浓厚的近代意识和世界意识。"三世说"在康有为的改造和创新之下,摆脱了传统"天不变,道亦不变"思维定式的束缚。他认为历史在不断前进中发展、不可逆转,为进行根本性、全局性的变革以推翻封建君主专制、发展资产阶级民主扫除了思想障碍。康有为的"三世说"在中国思想史上具有重大意义,代表了"三世说"这一理论的最终成型。 展开更多
关键词 三世说 康有为 历史进化观 大同思想
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康有为、谭嗣同的经典观与国学观 认领
14
作者 魏义霞 《齐鲁学刊》 北大核心 2021年第1期13-20,共8页
在近代哲学家中,康有为、谭嗣同的国学观最为相近。两人的国学研究都以对国学经典的解读为基础,对孔子的推崇也最为契合。无论康有为、谭嗣同的国学研究还是国学理念的建构,都在两人对国学经典的解读中得以贯彻,并且以更直观的形式反映... 在近代哲学家中,康有为、谭嗣同的国学观最为相近。两人的国学研究都以对国学经典的解读为基础,对孔子的推崇也最为契合。无论康有为、谭嗣同的国学研究还是国学理念的建构,都在两人对国学经典的解读中得以贯彻,并且以更直观的形式反映出来。正是由于这个原因,康有为、谭嗣同的国学观与经典观密不可分。从这个意义上说,两人对国学经典的个案解读既构成了其经典观的一部分,也构成了其国学观的一部分。通过比较,既可以直观感受康有为、谭嗣同解读国学经典的不同心态,又可以深刻领悟两人国学理念的不同意趣。 展开更多
关键词 康有为 谭嗣同 经典观 国学观
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文章速递康有为、谭嗣同的国学称谓及国学研究 认领
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作者 魏义霞 《理论探讨》 CSSCI 北大核心 2021年第2期64-72,共9页
综观近代国学思想可以发现,康有为、谭嗣同的国学思想在近代哲学家中最为相似,而与同时代的哲学家渐行渐远。进而言之,两个人的国学思想之所以高度相似,源于对诸子百家的整合以及对中国本土文化的宏观认定。这些通过康有为、谭嗣同的国... 综观近代国学思想可以发现,康有为、谭嗣同的国学思想在近代哲学家中最为相似,而与同时代的哲学家渐行渐远。进而言之,两个人的国学思想之所以高度相似,源于对诸子百家的整合以及对中国本土文化的宏观认定。这些通过康有为、谭嗣同的国学称谓最直观地表现出来,并且直接影响着两个人对国学与西学关系的审视和对国学的研究。康有为、谭嗣同都以孔教、孔学整合诸子百家并且以孔教、孔学称谓中国本土文化,这在某种程度上注定了两个人国学理念的契合度和相似性;反过来,相近的国学称谓以及国学理念不仅决定了康有为、谭嗣同对国学与西学关系的审视,而且框定了两个人国学研究的宗旨、内容和范围。 展开更多
关键词 康有为 谭嗣同 国学称谓 国学理念 国学研究
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康有为与梁启超的未来想象及其历史哲学 认领
16
作者 姚达兑 《安徽史学》 CSSCI 北大核心 2020年第3期61-67,共7页
康有为和梁启超在20世纪初年各自完成了其成熟的未来主义想象。两人的思想有不同的历史哲学在背后支撑。这体现在康有为完成于1901至1902年间的《大同书》和梁启超发表于1902年的《新中国未来记》两书中。康有为《大同书》的背后是一种... 康有为和梁启超在20世纪初年各自完成了其成熟的未来主义想象。两人的思想有不同的历史哲学在背后支撑。这体现在康有为完成于1901至1902年间的《大同书》和梁启超发表于1902年的《新中国未来记》两书中。康有为《大同书》的背后是一种千禧年论式的历史哲学,而梁启超的国家主义想象选择的进路则是可臻完善论。千禧年论和可臻完善论,这两种理念代表了近现代中国转型的两种主要的思想模型,也影响到了现代知识分子以及他们追求中国现代化的策略。探讨这两种思想与历史哲学模型,有益于更好地思考中国近现代转型的复杂状态。 展开更多
关键词 康有为 梁启超 未来想象 历史哲学
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康有为的“物质救国论”解析 认领
17
作者 董丛林 《安徽史学》 CSSCI 北大核心 2020年第1期22-28,共7页
戊戌变法失败后,康有为的“物质救国”系统思想是基于宏观时势条件和其个人海外特定经历,这样两个不同层面因素的交互刺激而逐步形成。《物质救国论》是反映他这一思想的典型文本,在提炼和揭示其内容主旨的同时,兼而显示出其基本逻辑脉... 戊戌变法失败后,康有为的“物质救国”系统思想是基于宏观时势条件和其个人海外特定经历,这样两个不同层面因素的交互刺激而逐步形成。《物质救国论》是反映他这一思想的典型文本,在提炼和揭示其内容主旨的同时,兼而显示出其基本逻辑脉络,即通过中西比较感知双方弱强的巨大反差,进而总结和反思经验教训,遂认定“物质救国”为所谓“神方大药”。而从康有为思想“自变”与社会相关思潮的悖合来实事求是地观照,则可对康有为“物质救国论”的正负双重意义在不同价值层面作出相应的分析和评说。 展开更多
关键词 晚清 康有为 物质救国论 思潮
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论康有为对陆王心学的阐发 认领
18
作者 田晓丹 《新乡学院学报》 2020年第2期9-12,共4页
戊戌变法前后,康有为将陆王心学的元素融进自己思想之中并对其进行了理论阐发。在在传统中追求非传统的革新情怀下,康有为对陆王心学的时代性阐发,不仅为其保国、保种、保教活动提供了思想工具,而且为陆王心学的复苏及后期发展起到了推... 戊戌变法前后,康有为将陆王心学的元素融进自己思想之中并对其进行了理论阐发。在在传统中追求非传统的革新情怀下,康有为对陆王心学的时代性阐发,不仅为其保国、保种、保教活动提供了思想工具,而且为陆王心学的复苏及后期发展起到了推动作用。 展开更多
关键词 康有为 陆王心学 近代 维新
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论康有为、谭嗣同的《论语》观 认领
19
作者 魏义霞 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2020年第2期39-48,共10页
近代哲学家对《论语》倍加关注,康有为、谭嗣同也不例外。近代哲学家对《论语》的审视和解读既围绕着中国近代社会的救亡图存与思想启蒙展开,因而呈现出明显的一致性;又受制于各自的哲学观、国学观和文化观,因而呈现出差异性。一方面,... 近代哲学家对《论语》倍加关注,康有为、谭嗣同也不例外。近代哲学家对《论语》的审视和解读既围绕着中国近代社会的救亡图存与思想启蒙展开,因而呈现出明显的一致性;又受制于各自的哲学观、国学观和文化观,因而呈现出差异性。一方面,作为《论语》的近代视界,康有为、谭嗣同的《论语》观带有与生俱来的时代性和一致性。另一方面,两人对《论语》与孔子、曾子关系的认识呈现出明显分歧,对《论语》在孔学中地位的认定和对《论语》的评价相去甚远。康有为、谭嗣同秉持不同的范式解读《论语》,建构了不同形态的《论语》观。 展开更多
关键词 康有为 谭嗣同 《论语》 近代解读
全面小康的溯源、成就和意义 认领
20
作者 王志章 《神州学人》 2020年第11期10-12,共3页
“小康”是中华民族自古以来孜孜追求的理想社会状态,也是亿万中国人民对幸福生活的美好渴望。追溯文献,“小康”首次出现在《诗经》中的“民亦劳止,纥可小康”.被用来描绘一种人民安定富足的生活状态;《礼记》中阐释了“小康”与“大... “小康”是中华民族自古以来孜孜追求的理想社会状态,也是亿万中国人民对幸福生活的美好渴望。追溯文献,“小康”首次出现在《诗经》中的“民亦劳止,纥可小康”.被用来描绘一种人民安定富足的生活状态;《礼记》中阐释了“小康”与“大同”的关系。之后,明成祖朱棣、清高宗弘历、洪秀全、康有为、孙中山等都对“小康”进行了直接或间接的解读。 展开更多
关键词 《礼记》 洪秀全 理想社会状态 明成祖朱棣 全面小 孜孜追求 康有为 孙中山
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